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按照馮友蘭的說法，風(fēng)流是一種人格美，構(gòu)成真風(fēng)流有四個條件：玄心、洞見、妙賞、深情。當(dāng)然，這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。在《世說新語》的三卷36門中，上卷四門：德行、言語、政事、文學(xué);中卷九門：方正、雅量、識鑒、賞譽(yù)、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙慧、豪爽，這13門都是正面的褒揚(yáng)，如：

管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”(《德行》)

通過與華歆的對比，褒揚(yáng)管寧淡泊名利。又如：

公孫度目邴原：“所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也。”(《賞譽(yù)》)

這既是對邴原的褒揚(yáng)，也是對公孫度善于譽(yù)人的褒揚(yáng)。至于下卷23門，情況就比較復(fù)雜了。有的褒揚(yáng)之意比較明顯，如容止、自新、賢媛。有的看似有貶意，如任誕、簡傲、儉嗇、忿狷、溺惑，但也不盡是貶責(zé)。有的是貶責(zé)，如“讒險(xiǎn)”中的四條，以及“汰侈”中的一些條目。也有許多條目只是寫某種真情的流露，并無所謂褒貶。既是真情的流露，也就是一種風(fēng)流的表現(xiàn)，所以編撰者津津有味地加以敘述。例如：

王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹?；騿枺?ldquo;暫住何煩爾?”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君?”(《任誕》)

這種任誕只是對竹的一種妙賞，以及對竹的一往情深，或者在對竹的愛好中寄托了一種理想的人格。又如：

晉文王功德盛大，座席嚴(yán)敬，擬于王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。